重说道德

韩少功

利己是动物学的一条硬道理承认这一点无需太多智慧。同样需要一点智慧的提醒是：人类是一种特殊动物，一旦有了文化和文明，就有了个体和群体的双重性。拉丁词persona（人），其字面原义是传声声向，已标注了人的互联特征。离群索居的成长对于乌龟或甲虫或有可能，对于人却不可能。

个体这东西有形、易见、好懂，而群体性则有点抽象，就像砖瓦什么的好懂，房屋结构原理却不大好懂。但如果世界上没有房子，砖瓦就只会是泥土，永远不会成为砖瓦。这里有一个整体大于部分之和的道理，整体使n型部分（比如泥土）演变为N型部分（比如砖瓦）的道理。人们总是太依赖直观，容易看到有形物而忽略其它。历史上一次次出现的价值迷茫，即荀子说的利克义者为乱世，差不多就是一种紧急解散的状态，一种砖瓦们齐刷刷要求从房屋退回泥土的冲动。至于道德的意义，无非是要尽力阻止这种匆匆退化，形成一种精神自净装置，一种社会凝结机能，以图保护整体以及组成整体的N型部分。

有些问题很朴素：为什么不能弱肉强食欺男霸女？为什么需要人权、公正、自由、平等以及均等化福利？为什么不能做假药、毒酒、细菌弹、文凭工厂？如果利己成为唯一兴奋点，如果利益最大化无所限制，那么这一切其实不值得大惊小怪，并没有特别坚实的理由来支持否定性结论，来推论你必须这样而不能那样这是理性主义最大的系统漏洞，逻辑帮不上忙的地方。接下来的事情是，考虑到司法体系并非由机器人组成，心乱势必带来世乱，从而催生每个人对每个人的战争，直至越来越多的身份高危化从矿工到乘客，从食客到医生，从裁判到交警，从乞丐到富翁，从税务局到幼儿园。有时候，即便经济形势还不错，比三百年、五百年前更是强多了，但官民矛盾、劳资纠纷、民族或宗教冲突等仍然四处冒烟地高压化，一再滑向极端主义和暴力主义。人们很难找到一种精神的最大公约数，来超越不同的利益，给这个易爆的世界降温。

文明发育动力的减弱也难以避免。理解这一点，需要知道科学和艺术虽贵为社会公器，却也常常靠逐利行为来推动。在实用技术领域以外，在探求真理最高端而又最基础的某些前沿，很多伟大艺术没有用的想一想那么多差一点饿死的画家和诗人；很多科学也是没有用的想一想那些尚未转化或无望转化为产业技术的重大发现，比如大数学家希尔伯特所公布的23个难题，还有陈景润那迷宫和绝路般的（1+1）。公元前500年左右的文明大爆炸，至今让后人受惠和妒羡的思想界群星灿烂，包括古希腊和古中国的百家并起，恰恰是无利或微利的作为，以至苏格拉底孓然就戮，孔子形如丧家犬。十六世纪以后的又一次全球性文明大跨越，时值欧洲大学尚未脱胎于神学经院，距后来的世俗化运动还十分遥远。出入这里的牛顿、莱布尼兹、伽利略等西方现代科学奠基人，恪守诫命，习惯于祈祷和忏悔，从未享受过发明专利，不过是醉心于寒窗下的胡思乱想，追求一种思维美学和发现快感而已，堪称正其宜而不谋其利，明其道而不急其功（董仲舒语）的西方版。

人类史上一座座宏伟的文明高峰已多次证明：小真理是术，多为常人所求；大真理涉道，多为高士所赴。大真理如阳光和空气，几乎惠及世界上所有的人，惠及人类至大、至深、至广、至久却是无形无迹的方面，乃至在常人眼里显得可有可无，因此并无特定受益对象，难以产生交换和权益，至少不是在俗利意义上的有用。不难理解，寻求这种大真理往往更需要苦行、勇敢、诚恳、虚怀从善等人格条件，需要价值观的暖暖血温。高处不胜寒，当事人不但少利而且多苦，只能是非淡泊者不入，非担当者不谋，非献身者不恒，差不多是一些不擅逐利的呆子。

一个呆子太少的时代，一个术盛而道衰的时代，我们对如火如荼的知识经济又能抱多大希望？为什么没有出现大师？不久前一位著名物理学家临终前的悬问，是提给中国的，但也不仅仅是提给中国的吧？

（《天涯》双月刊2010年第6期）

1.下列说法，符合文意的两项是（）（5分）

A．人类是一种特殊动物,个体和群体的双重性与生俱来。

B．文中用砖瓦们要求从房屋退回泥土的类比，是为了说明整体大于部分之和的道理。

C．对弱肉强食欺男霸女等系列问题，作者认为这一切其实不值得大惊小怪，并没有特别坚实的理由来支持否定性结论。

D．那些尚未转化或无望转化为产业技术的重大发现，在俗利意义没有用，但对社会文明有用。

E．大真理并无特定受益对象，难以产生交换和权益，追求大真理的人要淡泊，有担当，有献身的精神

2.根据文意，下列推断中合理的一项是（）（3分）

A．利己是人与动物都共有的，因此，只有克服了利己性，社会才可能避免出现一次次的价值迷茫。

B．为了避免越来越多的身份高危化，避免滑向极端主义和暴力主义，必须用理性主义来解决冲突。

C．历史上一些科学家，如牛顿、莱布尼兹、伽利略等西方现代科学奠基人，他们不谋其利，不急其功，是追求大真理之人。

D．只要我们不受世俗有用无用标准的束缚，重视对大真理的追求，中国就会有大师出现。

3.为什么我们对繁荣的知识经济不能抱太大的希望？（4分）

4.纵观全文，作者认为道德的作用是什么？（4分）

【答案】

1.DE

2.C

3.因为在当今社会，追求有用（有利）小真理（2分）的常人很多，追求无用（无利）大真理（2分）（或不擅逐利，探求真理最高端而又最基础的某些前沿）的高士太少。所以，作者认为我们对繁荣的知识经济不能抱太大的希望。（若只回答因为这个时代是一个呆子太少的时代，一个术盛而道衰的时代，没有适当解释的，只给1分）

4.①道德的意义，尽力阻止人类退回动物的利己本能，形成一种精神自净装置，一种社会凝结机能，以图保护整体的利益。（文中第二段）②道德具有约束的力量，让人们找到一种精神的底线，来超越不同的利益，给这个易爆的世界降温。（文中第三段）③促进文明发育的动力提升，推动社会文明的发展。(4分。一点2分，两点给3分，三点给4分。意思对即可。)

【解析】

1.试题分析：结合第1段可知，A.人类的个体和群体的双重性不是与生俱来的，原文是一旦有了文化和文明，就。从第2段可知，B.文中用砖瓦们要求从房屋退回泥土的类比，是为了说明没有了道德的约束，人类很容易退回动物的利己本能。从第3段可知，C.原文这一切其实不值得大惊小怪的前面，写道如果利己成为唯一兴奋点，如果利益最大化无所限制，作者在这里是抨击利己主义的极端膨胀，用利益去衡量一切，让大家陷入道德泥沼。(5分。答对一项给2分，两项给5分，多选不给分。)

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

2.试题分析：A．只有克服了利己性，社会才可能避免出现一次次的价值迷茫，过于绝对。Ｂ．过于追求利益的最大化是理性主义的弊端，理性主义不能解决冲突。Ｄ．只要就推断不合理。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

3.试题分析：从末段一个呆子太少的时代，一个术盛而道衰的时代，我们对如火如荼的知识经济又能抱多大希望？中可知，答题范围重点在后3段，结合内容提取与题意相关的语句，加以筛选、整合即可。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

4.试题分析：作者的观点和态度，是散见在文章的各个部分，通过语言信息传递出来的。应通过理解把握作者在文章中各个部分的认识和看法，进而准确掌握文章的中心和表达意图。纵观全文去理解，并主要结合第2、3段要点来完成。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。