文化人格的层次攀升

于平

我们所处的文化时代是一个呈现为层次多样、层次认同和层次攀升的时代。认识文化构成的多层次有助于增强文化建设的自觉性，不仅有助于维护多样性的自觉，而且有助于引领攀升性的自觉。

文化素质是对于一个人有无文化进行评价的基础层次，是一个社会文明程度的基础。我国先哲关于仁者人也的精要表述，就包含着人的文化素质与社会文明程度相互建构的社会理想。

我们常能听到说某人有水平，有文化文化水平作为对人的一种评价，是关乎文化高低的问题。文化水平关乎的是人的文化能力，包括人的认知能力和创造能力。如果说，文化素质关乎的是个体自身的文化形象，那么文化水平则更多地体现在个体面向社会的文化建设中。但实质上，整个民族的文化素质是以每一个体文化素质的不断攀升为前提的，而一个人文化水平的标高，又必须体现为他对社会文化建设的认知乃至创造能力上。努力成为高水平的文化人应成为一个社会的价值取向。无论从事什么工作，其间人的认知和创造能力都会归结为文化水平。如同文化素质的不断完善会是一个永无止境的过程，不断攀升的文化水平作为过程也是永无止境的。并且，主体完善文化素质的自我建构与其在改造客体之时的文化水平提升是一个互动的过程，并且也是一个共进的过程。

把有涵养视为一种文化人格评价，是较之有水平更高一层次的文化评价。与文化素质的评价相比，文化涵养似乎提升到对人的品位与格调的关注。在这个层次上来透视文化人格，你会发现附庸风雅者颇为多见。风雅者，风度雅量之谓也。文化涵养是一种内涵的养成而不是外表的矫饰，它不仅需要知识的学习、能力的培养，往往更需要情操的陶冶，它是一种文化人格，更是一种道德人格。也有人视无故加之而不怒，骤然临之而不惊是具有高度文化涵养的特征。文化涵养其实也是文化人的一种陶塑和一种充实，善陶塑、能充实才能攀升到文化境界的层次。

古人论诗曰有境界自成高格，文化境界当然也是对高层次文化人格的评价。对于大多数文化人而言，其实也是缘自人的文化良知的一种追求。如果说文化素质关乎有无的问题，文化水平关乎高低的问题，文化涵养关乎厚薄的问题，那么文化境界关乎的是阔狭的问题。说某人有境界是对其文化人格做最高级的评价。要达到理想的文化境界，有两个重要的取向：其一，面对民族智慧数千年的文化积累，要力求站在文化巨人的肩上去攀升。在文化泛漫化的热浪中，我们能否搭在巨人肩上甚至搂在巨人腰上都不是没有疑问的，我们对于文化境界的攀升确实有路漫漫的感觉。其二，面对人民大众与时俱进的社会实践，要力求投身这一大潮中去弄潮。不去顺应潮流、驾驭潮头，如何能预见到潮平两岸阔，风正一帆悬的文化境界呢？

（选自2011年2月10日《光明日报》，有删改）

6．下列关于文化人格的层次的理解，不符合原文意思的一项是（）

A．文化人格的层次由低到高依次是文化素质、文化水平、文化涵养和文化境界。

B．文化人格的四个层次，分别关乎有无、高低、厚薄和阔狭的问题。

C．文化人格评价的最高层次是文化境界，它是缘自一般人的文化良知的一种追求。

D．文化人格的层次具有多样性和差异性，正确认识其特点有助于人们增强文化建设的自觉性。

7．下列对于文化素质与文化水平的表述，不符合原文意思的一项是（）

A．文化素质是对于一个人有无文化进行的评价，文化水平则是对于一个人文化高低的评价。

B．文化素质关乎的是个体自身的文化形象，文化水平则更多地体现在个体面向社会的文化建设中。

C．文化素质的不断完善是一个永无止境的过程，文化水平的不断攀升也是一个永无止境的过程。

D．主体完善文化素质的自我建构与其在改造自我时的文化水平提升是一个相互作用、相互促进的过程。

8．根据原文内容，下列推断正确的一项是（）

A．文化素质是对人的文化人格评价的基础层次，它是一个社会文明程度的基础。先哲仁者人也这一表述，就体现了人的文化素质决定了社会文明程度这一思想。

B．文化涵养是一种内涵的养成，它需要人们学习知识、培养能力，尤其需要人们陶冶自己的情操，它体现的也是一种道德人格。

C．附庸风雅者和无故加之而不怒，骤然临之而不惊者，都不是具有文化涵养特征的文化人格。

D．只有站在文化巨人的肩上，投身文化泛漫化的热浪中去弄潮，才能攀升到潮平两岸阔，风正一帆悬这一文化境界的层次。

阅读答案：

6．C

【源自一般人错，应为大多数文化人】

7．D

【在改造自我时错，应为在改造客体之时】

8．B

【A体现了人的文化素质决定了社会文明程度错，应为包含着文化素质与社会文明程度互相构建的社会理想C原文中，作者没有否认无故加之而不怒，骤然临之而不惊者具有文化涵养特征的文化人格D投身文化泛漫化的热浪去弄潮错，原文是投身到社会实践中去】