古希腊哲人柏拉图最早提出审美感官（视觉和听觉）和非审美感官（味觉、嗅觉与触觉）的区分：后者涉及人的感性欲念和功用追求，而前者无功用欲念的牵挂。望梅可以产生美感，但不能满足止渴的功用、欲念。西方中世纪的圣托马斯〃阿奎那阐述了柏拉图这一论断的深层内涵，认为美在于形式而不在于实物，超出功用、欲念之上。这一思想揭示、扩大和深化了美在于声色的含义，康德在谈到美的特性时强调，美是惟一独特的不计较功用欲念的愉悦之感，可称之为自由的感情，即不受功用欲念制约之意，有解放人的心灵作用。在康德看来，不计功用欲念乃艺术创造的精髓。美在声色的思想和命题从此明确地发展为美在自由。 感性美中的感性形式总是个别的，因而也是有限的。而人的自由本质总是趋向于超越有限、向往无限。人的精神意识由感性到理性的发展，就是一个由有限朝向无限的发展过程。通过理性所获得的概念、理念，是一切有限的感性东西的概括，因而也是无限的。这样来看，美之为美不仅在于感性形式，更在于从有限的、感性的东西中把握无限的、理性的东西。法国1718世纪古典主义美学的代表人物布瓦罗认为，美必须表现人性中理性的东西，亦即普遍永恒的东西，美要创造典型。西方美学由此进展到属于理性美范畴的典型美。典型美把人的心灵提升到一个比感性美更为高远的精神境界。
当代中国美学研究可以吸取西方关于典型美研究的有益成果，但并不需要亦步亦趋地跟随在西方之后片面地研究典型美，因为西方的典型美以感性显现理性为美，把人的自由精神境界放在超时空、超感性的概念王国，造成了美和自由的抽象性。即使西方现当代美学也反对这种传统审美观的抽象性。德国现代哲学家海德格尔的显隐说，就是这种反传统观点的重要代表。
海德格尔强调，在天地万物相互隶属的大统一体中，任何一物都是其显现的、出场的方面与其隐藏在背后的、不出场的方面的统一体。审美意识（诗、艺术品）通过当前在场的东西，显现出背后不在场的东西，由显见隐，进入无穷无尽的隐蔽领域。这就是审美、艺术创造出的令人玩味无穷、不同于日常生活的全新世界。海德格尔对他的显隐说所作的详细分析，指明了显隐的审美意识如何超越日常生活的对象性关系、功用关系。 西方现当代美学中的显隐说，与我国南北朝时期文学理论家刘勰隐秀说所讲的意在词外、言有尽而意无穷的美学思想颇相类似。包括隐秀说在内的中国传统美学的意象说，更明确指出美在象外，亦即通过在场之象，显现出象外未出场的境域，从而体味到一种不分人我、天人合一的境界之美。 这类似海德格尔所说的澄明之境的美。当今之世，我们既需要澄明之境的美，也需要天人合一的美。中国传统美学的天人合一包含民胞物与的思想：民胞，即人与他人平等互爱；物与，即物不仅仅是人所使用的对象。这正是针砭时弊之所需、提高审美的精神境界之所需。
近几十年来，很多人强调美学研究要联系现实。这是一条光明大道，值得肯定和坚持。但当今社会上又出现了另一种偏向：过于现实化，甚至是沉溺于现实之中。审美与金钱、物欲挂靠得太紧密，美的超越本质不见了，高远的精神境界不见了。因此，我有时甚至觉得，今日之社会不妨借来一点昔日象牙塔里的清风。
（节选自张世英《当代美学应升华境界之美》，有删改）
8．下列对于美在于声色的理解，不恰当的一项是 (3分)
A.望梅可以产生美感，但不能满足止渴的功用、欲念，表明美在于声色的内涵式超越人的感性欲念和功用追求。
B. 声色之美是对人生低级欲望的超越，如果注重于形式、注重于实物，而不思超越，就无美可言。
C. 从视觉和听觉所获得的声色之美，美在于自由，它能解放人的心灵，给人以不受功用欲念制约的愉悦感。
D. 美在于声色不仅在于感性形式，更在于从有限的、感性的东西中，趋向于超越有限、向往无限。
9．下列说法不符合文意的一项是 (3分)
A.理性美，就是在感性形式中体现理性概念典型，亦即布瓦罗所认为的普遍永恒的东西。
B. 海德格尔的显隐说，强调天地万物相互隶属，由显的东西可见隐在背后的不在场的东西。
C. 中国传统的意向说与隐秀说相类似，都明确指出美在象外，体现言有尽而意无穷的美学思想。
D. 作者并不否认美学应该联系现实，但更强调美要高于现实，认为当代美学应追求以超越功利为本质的具有高远精神境界的美。
10.结合文意，谈谈你对昔日象牙塔里的清风的理解（3分）
本阅读试题来源：2015年宁波十校联考语文试题及答案
参考答案
8.B．（注重于形式错误。原文中圣托马斯〃阿奎那认为美在于形式而不在于实物。事物的形式美，如线条的匀称，不能供人使用，是超功用的。）
9.C（中国传统的意向说与隐秀说相类似错误。意向说包括隐秀说。）
10. 昔日象牙塔里的清风喻指东西方传统美学中对当代美学有纠偏意义的一些观点。（1分）具体包括：美要超出功用、欲念之上，解放人类的心灵；创造典型美，把人的心灵提升到一个比感性美更加高远的精神境界；显隐说意向说的审美意识，超抽象性、对象性，达到天人合一的境界之美。（三点写出两点即可得2分。）