作为“发生”的智慧
郭继民
①众所周知，智慧是无形甚至神秘的，然而它又确实存在。智慧存在于哪里?从某种意义上说，智慧存在于“发生”之中，或者说“发生”是智慧的一个显著特征。
②之所以说“发生”是智慧的一个显著特征，是因为“发生”是检验智慧与否的试金石。平时，人们习惯于把知识、聪明(脑子反应快)与智慧等同起来。事实并非如此。有些人谈起来滔滔不绝，看起来很有知识，人也聪明，但当碰到具体问题时则会卡壳，误了大事。这显然称不上智慧。看看历史，赵国的赵括人很聪明，记忆力超强，谈起兵法头头是道，但真打起仗来一败涂地。三国的马谡，“口头兵法”也相当娴熟，但最后却被“口头兵法”误了性命。可以肯定，这样的人即便今天仍为数不少。可见，仅仅靠“不在场”的谈论是无法检验智慧与否的。只有在正在发生的具体场景中，才能真正辨别一个人是否智慧。
③智慧似乎总是隐藏的，具有大智慧的人日常行为与常人无二。然而，在关键时刻，他们的智慧之光则会闪现出来。这里的关键时刻，强调的就是正在“发生”的现场(禅宗尤其强调“当下见性”)。人们赞叹某人具有大智慧时，也总以其在关键时刻的“现场作为”佐证之。譬如，“千钧一发之时”，有智慧的人总能沉着冷静、当机立断，作出恰当合适的选择。倘若事情已经结束，大部分人都能作出正确选择，“事后诸葛亮”的做法显然谈不上智慧。智慧的“发生”特征表明它并非凝固的储藏品，而是处于流动中的“生成”。
④智慧如此诱人，如何才能得到呢?答案是凭借“智”和“慧”。这样回答似有循环论嫌疑，其实不然。因为这里的“智”和“慧”非彼“智慧”，我们平常连用的“智慧”乃追求之果，而此处之“智”和“慧”则为“智慧”之因。
⑤先说“智”。以字形看，智从“知”从“日”，说的是知识学习的重要性。孔子言“学而时习之”，《大学》曰“格物、致知”，明末清初大儒顾炎武的《日知录》(“日知”，“智”也)，都强调了知识学习的重要性。毋庸置疑，知识(智)乃通往智慧的必要阶梯。很难想象，有大智慧的人没有任何知识。
⑥再说“慧”。以字形看，慧从“彗”从“心”。“彗”，扫除义，与“心”合，意为净心。在佛家看来，达到“慧”须靠“时时勤拂拭”的不舍修行，亦即实践。也就是说，要得到智慧，必须将理论知识与亲身实践结合起来。脱离实践，智慧犹如无源之水、无本之木，面临“千钧一发之时”不可能有智慧之举。
⑦在“慧”的亲身实践中，尤其应重视“慧”的“修心”含义。修心，就是要时时清扫蒙在心灵上的灰尘。只有心明净了，才不为陋见、邪见所迷，才能达到澄明状态。清除陋见、邪见，首先要求加强道德修养。无德之人的聪明不过是“狡猾”，何谈智慧。
⑧由此可知，追求作为“发生”的智慧，既离不开渊博的知识，也离不开丰富的实践和心性的修养。渊博的知识在于扩大视野，丰富的实践在于提高能力，而心性的修养在于培育崇高的品德和开放的心灵。只有把知识、实践和心性结合起来“修炼”——悟理、修慧、修德，才能在复杂的社会环境中游刃有余。也只有到那时，我们才能随时调动这种作为“发生”的、圆融无碍的大智慧。
1.本文的中心论点是什么?(3分)
2.第②自然段运用了怎样的论证方法?有什么作用?(4分)
3.作者认为怎样才能得到诱人的智慧?(3分)
4.“可见，仅仅靠“不在场”的谈论是无法检验智慧与否的。只有在正在发生的具体场景中，才能真正辨别一个人是否智慧。”依照作者这一观点来衡量，请举一个发生在自己或他人身上的体现智慧的例子。(5分)
试题答案
1.智慧存在于“发生”之中，或者说“发生”是智慧的一个显著特征。
2. 举例论证 作用：具体有力地论证了“仅仅靠 ‘不在场’的谈论是无法检验智慧与否的。只有在正在发生的具体场景中，才能真正辨别一个人是否智慧。”的观点，进而论证了文章的中心论点。
3.追求作为“发生”的智慧，既离不开渊博的知识，也离不开丰富的实践和心性的修养。渊博的知识在于扩大视野，丰富的实践在于提高能力，而心性的修养在于培育崇高的品德和开放的心灵。只有把知识、实践和心性结合起来“修炼”——悟理、修慧、修德，才能在复杂的社会环境中游刃有余。
4.自己或他人事例皆可(名人事例如：a.像孔融七岁让梨 b.像<陈太丘与友期>里面的陈太丘的儿子c.王戎七岁，见道旁李树多子折枝的故事。d.周恩来,当美国记者嘲笑他用美国产的派克笔时,他回答说是抗美援朝时缴获的。e.外国记者问：为什么我们外国的路叫公路，而中国的路叫马路?(暗示是马走的路)周恩来说：因为我们走的是马克思主义道路!f.外国记者和周恩来握手后拿出手帕，把手擦干净;周恩来看见后也拿出手帕，擦完后把手帕扔掉。g.唐雎维护了安陵国尊严和领土不被秦王掠夺，列举许多百姓杀君王的实例，以生命威胁，使得秦王不敢打安陵国的主意! h.晏子使楚，使秦王自取其辱 。I.蔺相如完璧归赵……
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